이는 ‘분리된 실체는 존재하지 않는다’란 뜻이다.
그러나 ‘비어 있음(Sunyata, 空)’은‘아무것도 없다’란 의미가 아니다.
이러한 이해의 씨앗은 가톨릭과 기독교 안에도 있으며
우리와 붓다는 분리된 두 존재가 아니다.
붓다 안에 우리가 있고, 우리 안에 붓다가 있다.
다른 종교 안에도 있다.
다만 다른 종교에 비해 불교에서 이를 매우 명확히,
단순하게 표현했을 뿐이다.
절하는 이와 절 받는 이 둘 다 비어 있다.
우리 중 누구도 독립된 자아가 아니다.
신과 우리 사이에는 어떠한 분리도, 차이도 없다.
그러므로 기도하는 우리는 우리 자신과 우리 밖의 존재
둘 다를 향해 기도하는 것이며,
이 둘 사이에는 아무런 차이가 없다.
신과 우리는 같은 본질을 지니고 있다.
기도의 세 가지 요소
‘기도가 무엇인가? 이 물음에 대해
기독교와 가톨릭 신자, 불교도의 생각은 다를 것이다.
종교에 따라, 혹은 개개인의 주관에 따라
기도에 대한 정의와 형식은 달라진다.
그러나 한 가지, 공통분모가 있다.
‘기도를 하는 사람’ ‘기도를 받는 대상’
‘기도의 결과를 받게 될 사람’,
이 세 가지 구성요소가 있어야 기도는 성립된다.
기도를 하는 사람은 ‘나’다.
기도를 받는 대상은 ‘신’ ‘초월적 존재’다.
기도의 결과를 받게 될 사람은
‘나’이거나 내 가족, 친구 같은 ‘제삼자’다.
내가 속한 조직, 국가 같은 사회 공동체가 될 수도 있다.
나는 내 일신의 영달을 위해 기도할 수 있다.
아픈 부모와 자식을 위해 기도할 수도 있다.
헐벗고 굶주린 아프리카 아이들을 위해 기도할 수도 있다.
어떤 이는 두 손 모아 공손히, 어떤 이는 침묵 속에,
또 어떤 이는 눈물 흘리며 기도한다.
내용과 형식은 달라져도
기도의 세 가지 구성요소는 변함없다.
우리가 기도할 때 이 세 가지 요소를 명확히 인식하고,
자신이 원하는 의도를 분명히 그릴 수 있을 때
이미 기도의 절반은 이뤄진 것과 같다.
예를 들어, 허약한 딸의 건강을 위해
붓다에게 기도드린다고 해보자.
먼저, 기도하는 사람은 ‘자신’이며
기도를 받는 대상은 ‘붓다’,
기도의 결과를 받을 사람은 ‘딸’이라는 사실을
인식할 필요가 있다.
그 다음은 기도를 하는 목적이 ‘딸의 건강이 회복되는 것’
이라는 사실을 명확히 할 필요가 있다.
이러한 하나의 의도를 가지고 앉은 자리에서
자신의 몸과 마음에 집중하면,
자신과 딸 사이에 기도의 에너지가 형성되기 시작한다.
기도하는 사람이 완전히 지금 이 순간에 머물러
집중과 통찰의 힘이 강해질수록 그 기도의 결과는
분명해질 것이다.
지은 업에는 가벼움이 있고 중함이 있을 뿐이다.
만일 가벼운 업을 논한다면 사참회로도 소멸될 수 있다.
그러나 만일 중한 업을 논한다면 바뀔 수 있는 것은
역시 중한 것을 바꾸어서 가볍게 할 수 있을 뿐이다.
이를테면 삼악도의 업을 인간 안에서 가벼이 받는 것과 같다.
(법원주림)
자기 이익을 얻기 위해 과보의 인연을 모으지 말라.
(열반경 사자후보살품)
질투심을 지니면 아무리 깨끗하게 목욕하고
좋은 향을 바르더라도 그 얼굴이 점점 나빠진다.
질투심에 덮여 나쁜 마음을 버리지 않기 때문이다.
질투심을 지니면 아무리 애를 쓰더라도
끝내 좋은 일이 생기지 않는다.
질투심에 덮여 나쁜 마음을 버리지 못하기 때문이다.
(중아함 원가경)
