一、서 언
1807년9월4일, 영국 런던선교회(London Missionary Society) 소속의 선교사 로버트 모리손(Robert Morrison, 1782-1834)이 중국에 도착하여, 그는 근대중국 최초의 개신교 선교사가 되었다. 모리손이 중국에 왔을때, 중국은 여전히 금교정책을 실시하고 있어서, 그는 공개적으로 선교활동을 못하고, 동인도회사의 통역관으로 선교사의 신분을 감추고, 암암리에 선교활동을 해야했다. 모리손이 중국에 와서 선교한 것은 중국역사에 큰 의의를 갖는다. 왜냐하면 그가 중국에 와서 선교함으로 중국에서의 네번째 기독교 역사가 시작되었기 때문이다. 중국의 기독교 역사는 크게 네 시대로 나누고 있다. 첫번째는 당나라 시대의 경교(景教), 두번째는 원나라 시대의 야리가온(也里可溫), 세번째는 명말청초의 천주교, 그리고 네번째의 근대중국의 기독교등이다.
모리손은 근대 중국의 기독교 역사를 시작하였을 뿐아니라, 그가 선교사역에 있어서도 위대한 업적을 남겨놓았다. 예를들면《중문성경》의 번역, 영화자전《 A Dictionary of the Chinese Language, 華英字典》의 편찬, 그리고 《영화서원(The Anglo-Chinese College, 英華書院》의 건립등인데, 이 모든 업적들이 모두 용이한 일들이 아니었다. 그래서 하트(Robert Hart, 赫德)는 그를 “평민계층의 영웅” 이라고높게 평가하고 있다. 그러나 많은 사람들이 마리손이 중국선교 역사에 이룩한 업적을 논할때 먼저 《중문성경》과 《영화자전》을 생각하고, “영화서원”에 관해서는 소홀히 하는 경향이 없지 않았다. 본인은 영화서원의 건립도 중요한 역사적 의의를 갖고 있다고 본다. 왜냐하면 이 학교의 건립으로 인하여, 중국 근대교육의 새로운 장을 이루었고, 근대중국의 수많은 교회학교의 모델을 제공하였으며, 동서문화 교류의 인재들을 배출하여 동서문화 교류에 중요한 역할을 하였다.
二、영화서원은 중국근대 교회학교를 창시하였다.
예수님이 승천하시기전에 제자들에게 “그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 지키게 하라. 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.” 고 가르치셨다. 이로인해, 초대교회에서 부터 각 시대의 모든 교회들은 기독교도를 계속하여 파견하여 예수님이 분부한 대사명을 오늘날까지 충실히 감당하여 왔다. 초기 교회들은 설교, 기도와 병치료등 비교적 단순한 방법들을 통하여 복음을 전하였지만, 그러나 사회와 문명이 변천함에따라, 선교방법도 변하가 있게되었는데, 특히 16세기 이후 종교개혁과 인쇄술이 발달하고, 교육이 보편화 되면서「문서선교」와 「교육」이 선교사역에 있어서 중요한 역할을 하게 되었다.
중국 기독교 역사에 있어서도 예외는 아니었다. 당나라의 경교는 경전번역과 병치료등의 방법을 통하여 선교활동을 하였다. 당태종은 경교의 첫 선교사 알로펜을 영접하면서 친히 경전번역을 부탁하였다. 경전번역에 공이 많은 사람은 징징(景淨)이었다. 징징은 혼자서 30권을 번역하였다. 그 밖에 당나라의 문헌중에서 의료에관한 기록이 여러곳에서 발견되었다. 두환(杜環)이 쓴 《경행기(經行記)》에는 「大秦善醫眼及痢,或未病先見,或開腦出蟲」. 이라는 기록이 있다.
중국역사에 두번째 기독교인 「야리가온」은 몽고 황실의 지지아래, 짧은 시간에 신속히 발전하여 당나라의 경교에 못지않게 전국 각지에 널리 퍼졌다. 그러나 야리가온은 너무 지나치게 외래정권인 몽고집권층에 의지하여, 몽고가 망하므로, 역시 신속하게 중국에서 그 발자취를 사라졌다.
세번째 중국에 전래된 기독교는 명말청초의 천주교였다. 이 시대에서는 예수회(The Society of Jesus)의 마테오 리치의 역할이 두드러졌다. 그는 명나라 말기의 복음의 문을 열었을 뿐아니라, 명말청초 천주교의 기초를 공고히 하였다. 예수회는 천문학, 수학, 지리학, 음악과 서양철학등 서방과학과 학술들을 이용하여 중국사대부 계층과 관계를 맺어, 상류사회부터 복음을 전하고자 하였다. 그들은 서방과학과 학술지식을 적극 번역하여, 천주교를 전파하는 매개체로 활용하여, 천주교는 동서문화 접촉의 소개자 역할을 하게 되었다. 명말청초에 예수회 선교사들이 번역한 서방과학 서적들이 무려 187종에 이르는 것으로 보아 그들이 중국선교를 위해 노력한 흔적을 역력히 나타나고 있다.
비록 명말청초의 선교사들은 서방과학을 통해 선교활동을 하였지만, 이 시대에는 아직 「교육선교」라는 개념이 나타나고 있지 않았다. 청말 근대중국의 모리손이 영화서원이 건립되면서 비로서 「교육」이 중국선교에 중요한 역할을 하게되었다. 이것은 중국기독교 역사에 있어서 하나의 중요한 발전일 뿐아니라, 근대중국 교회학교의 좋은 모델을 제공하였다. 탐수림(譚樹林)씨는 모리손이 영화서원을 창립하면서 교회학교의 모델이 되었다고 말한다.
「從第一位新教傳教士馬禮遜開始，就在馬六甲開設了教育華人的英華書院，它成為以後在華所設的教會學校的圭臬，所以近代新教傳教士開辦學校、從事教育，實以馬禮遜創辦的英華書院為濫觴。」
그러나 교육선교의 개념은 모리손이 창안한 것은 아니고, 그 당시 서방교회에서는 일찍이 교육을 중시하여 구라파의 유명한 대학들은 모두 교회들이 창립하였다. 특히 종교개혁에 루터와 칼빈등은 신앙의 근본이 성경에 있음을 강조하고, 신도들에게 성경을 이해할 수 있는 능력을 배양하기위해 교육을 요구하였다. 18세기의 웨슬리교회에는 순회전도를 강조하기도 하였지만, 빈민층들을 교육시키기위한 출판물도 특별히 발행하였다.
모리손이 속한 런던선교회에서도 선교교육을 매우 강조하였다. 고스포트는 해외선교사를 훈련시키기위해 설립한 해외선교 전문훈련중심이었다. 모리손도 이곳에서 선교훈련은 물론 장래 선교에 필요한 중국어, 식물학, 천문학과 의학등을 다양하게 공부하였다. 그러나 교육선교를 아시아지역에 제일 처음 적용한 것은 모리손이 아니고, 인도의 침례교 선교사 말스맨((Joshua Marshman, 1768-1837)이었다. 그는 1792년 인도의 사란프우(賽蘭坡)에 학교를 설립하였었다. 모리손도 중국에 온지 얼마 안되어 이미 말라카에 중국어 학교를 세울 방안을 구상하였다. 1812년 모리손이 선교본부에 보낸 보고서에 이렇게 언급하고 있다.
「我希望我們在馬六甲有所學院，為恒河外方的各國培養歐洲和本地的傳教士，……還要有家出版社，我認為真理最後的勝利將是透過當地的傳教士和《聖經》……我們要為亞洲傳教會建立一個中心，對傳教士、歐洲人、本地人，以及恒河區域以外國家的人進行訓練，……那裏還應該有一個印刷廠。我們亞洲的傳教事業需要大本營。」
모리손이 생각하고 있는 아시아선교는 중국에만 국한된 것이 아니고, 인도 간지스강 동쪽의 모든 지역을 포함하고 있는 것을 볼 수 있었다. 그 당시 중국선교만도 이토록 많은 어려움과 역경을 겪어야하는 시기에, 이토록 원대하고 적극적인 선교비젼을 제시하는 그는 정말 일반사람들의 관념을 초월하는 것이어서 존경을 표하는 바이다.
모리손은 중국에서 선교활동을 하면서 많은 제한과 어려움이 있는 것을 발견하였다. 예를들면 청나라의 “금교” 법령의 제한, 마카오 포르투칼 정부의 신교에대한 배척, 그리고 동인도공사의 반대등으로 인해, 모리손은 동남아지역에 선교기지를 건립하고자 했다. 모리손은 신중을 기하기 위해, 밀네(William Milne, 1785-1822)를 특별히 인도네시아와 말레시아의 페낭과 말라카등을 답사시키고, 마지막으로 말라카로 선정하였다. 1814년 모리손은 런던회 총본부에 말라카로 선택한 이유를 아래와 같이 잘 설명하고 있었다. 말라카는 중국과 가까와, 중국화교들이 많이 거주하고 있을 뿐아니라, 동남아시아 지역과 광주와 가까와 상선들의 왕래가 잦아 통신이 편리하다. 또한 말라카는 기후가 좋아서 가장 이상적인 휴양지고, 또 이곳은 영국 식민지부대가 주둔하고 있어, 매우 안전한 곳이기도 하였다. 모리손은 말라카에 각 나라 선교사들이 운집하는 선교중심을 세워 이곳에 학교를 세워고, 그들이 이곳에서 중국어, 말레시아어와 기타 다른 간지스강 이동의 나라들의 언어를 배우기를 기대하였다. 그리고 양로원을 세워 은퇴한 선교사들을 돌봐주고, 그들의 자녀들을 훈련시켜 그들이 부모님을 따라 계속하여 선교활동을 할 수 있기를 바랬다.
모리손이 말라카를 택한 이유중의 하나는 말라카가 지리, 교통, 기후와 정치적인 요인들이 우수할 뿐아니라, 말라카에 거주하는 대량의 화교들이 중요한 요인이 되었다. 그는 먼저 화교들을 교육시켜, 이들을 중국에 보내어 선교를 하도록 하여, 화교들이 중국인들에게 복음을 전하는 중요한 교량을 하여, 중국의 금교정책의 어려움을 극복하고자 하였다.1818년 모리손은 런던선교회 이사회에 영화서원 설립 구상을 제출하고 이 학교 설립 목적을 설명하였다.
「向中國青年教授英語和基督教基本原理，特別是為傳教士和其他人士提供中國語言和文學方面的教育。……它的最終目的是在地球上建立基督教的國度，文學是手段，而不是目的。」
1818년11월11일, 밀네선교사가 말라카에서 영화서원 설립기념식을 거행하였다. 모리손은 이 소식을 접하고, 곧 장모께 “우리들은 말라카에 “영화서원”이라는 학교를 세웠습니다. 이곳에서 중국어를 배워 복음이 계속하여 전진되기를 기대한다.” 라는 편지를 보냈다. 런던선교회 이사회에서도 이를 적극 지지하고, 학생선발에 각별히 조심하여, 복음전도를 목적으로 하지않는 학생들을 받아드리지 않도록 당부하였다.
모리손이 말라카에 학교를 세우는 중요한 목적은 교육을 통해 복음이 중국에 전달하고자 하는 것이었다. 이것은 근대중국에 있어서 수많은 교회들이 교회학교를 세우는 좋은 모델이 되었다. 근대중국에서 대부분의 교회들이 학교를 세워 자녀들을 교육시켜, 교회의 기반을 공고히 하고, 비기독교 자녀들을 교육시켜, 그들의 부모들과 접촉하면서 복음을 전하고자 하였다. 교회학교들이 교회를 세우는 동기는 학문을 발전시키고자 하는 것이 아니라, 교육이 복음을 전하기위한 하나의 매개체 역할을 하였다. 그러므로 초기의 많은 교회학교 수준이 초중등학교 수준에 불과하였는데, 내지회가 초등학교만을 설립한 것은 좋은 예라고 볼 수 있겠다.
1820년 영화서원은 정식으로 학생들을 모집하였다. 그후, 1843년 홍콩으로 이전하였는데, 25년동안 영화서원은 기독교선교사들이 세운 가장 규모가 큰 문화교육 기관으로 활약하였다. 영화서원을 설립한 모리손과 밀네, 그리고 런던선교회 모두가 이 학교를 중국복음을 전하는 도구로 생각하였다. 모리손은 영화서원이 목회자를 양성하는 신학교가 아니라, 종교와 자연과학 지식을 가르치고, 중서문화와 언어를 똑 같이 중히 여기는 신형학교라고 강조하였다. 모리손은 “교육선교”에 대한 자신의 견해를 다음과 같이 서술하고 있었다.
「一些人不願種樹，因為在他的生年不能長到可用的尺寸， 但我要植下的是知識的樹，不是為我們個人所用，而是為治愈我們的周圍的民族的愚昧。知識不是德行，但知識是力量，那些有德行的人擁有知識，才能使他為其他人做善事。」
비록 이 학교가 중국영토가 아닌 말라카에 세워졌지만, 이토록 모리손은 근대 서방교육 제도를 성공적으로 중국선교에 도입하여, 근대중국 기독교 역사에서 “교육선교”를 통한 중국선교의 새로운 장을 열어 놓고, 근대중국 개신교 교회들의 교육을 통한 선교의 기틀을 세워, 후에 수많은 교회학교들의 귀감이 되었다.
三、영화서원은 ｢동서｣와 ｢이중문화｣ 교육의 새로운 장
중국기독교사 연구 전문가인 량유엔성(梁元生)씨는 영화서원이 중국근대에 있어서 「동서」와 「영화(英華)」의 이중언어와 문화를 동일한 교육이념으로 성공적으로 실현하여 근대중국 교육에 전에없는 영향을 끼쳤다고 영화서원이 근대중국 기독교 역사에 미친 영향을 높게 평가하였다. 영화서원 이후부터 이와같은 이념으로 학교를 설립하는 학교들이 점점 많아지고, 보편화 되어, 근대중국과 아세아 각국의 지역에 현대화교육의 중요한 지표가 되기도 하였다. 영화서원의 설립목적은 동서문화의 교류를 통한 기독교를 전파하는 것이어서, 한편으로는 구라파인들에게 중국어와 중국문화을 가르치고, 다른 한편으로는 동남아 지역의 화교와 그 자녀들에게 영어와 서양 문화을 가르쳤으며, 그리고 영어로 서구 문학과 과학지식을 가르쳤다. 이토록 영화서원은 이중언어와 문화 교육을 목표로 설립되어 학교의 모든 학과 과정이 이러한 목표 아래 설계되었다. 이것은 중국은 물론 동아시아의 어느 나라도 찾아볼 수 없는 특이한 것이어서, 영화서원은 근대중국에서 영어교육의 새로운 장을 열게 되었고, 근대중국에서 영어교육을 창시한 두 부류중의 하나가 되었다.
영화서원의 이와같은 창업은 설립자 모리손의 교육이념과 매우 밀접한 관계가 있다. 왜냐하면 모리손은 일찍부터 중국문화와 언어의 중요성에 주의하여, 다음과 같이 말하였다.
「對中國人施以基督教教育，對基督教知識的傳播尚嫌不夠，還必須讓歐洲的傳教士接受中國文學的教育，只有對中國文化有較深的理解掌握，才能更好地促進基督真理的傳播。”
모리손은 비록 문화나 언어교육이 영화서원의 최종목표는 아니지만, 효과적인 기독교의 전파를 위해서는 중국문화와 구라파의 문학을 상호 배양하는 것은 매우 중요하다고 강조하고 있다. 영화서원은 이러한 이념을 구현하기 위하여 세부류의 학과과정을 설정하고 있다. 하나는 중국언어와 문화, 둘째는 영어와 서방 과학지식, 그리고 세째는 종교교육이었다.
중국문화 방면에서 중요한 교재는《유학시(幼學詩)》, 《사서(四書)》와 《삼자경(三字 經)》등의 중국 고대경전으로, 중국인 교사를 초빙하여 강의하고, 이들은 또 중국어, 민남어와 광동어등도 가르쳤다. 중국인 교사는 중국경전과 성경을 통독하고, 중국어로 번역된 기독교 서적들을 외국인 학생들에게 가르치며, 현지와 외국 학생들에게 중국어 작문을 가르쳤다. 서양문화 분야에서 중요한 것은 언어, 작문, 문법등의 과정이고, 한편으로는 지리, 천문, 수학, 과학, 역사와 영문과목등이다. 종교분야에서는 성경, 복음전도, 예배, 새벽기도등을 통해 기독교 사상을 가르치고 있었다.
