작성일 : 15-06-08 10:07
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글쓴이 :
게리
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이사야는 유다의 요담, 아하즈, 히즈키야 왕이 재임하던 BC 742년경부터 40여 년간 활동했다는 전설적인 예언가이다. 이사야서는 그 문학양식이나 기술된 내용의 역사적 상황, 문체 등으로 미루어 보아 적어도 두 명 이상의 작품이라고 보고 있다. 위명의 저자가 내용을 덧붙여 가기 시작해 BC 4~3세기 쯤에 하나로 묶여진 것으로 추정된다. 학자들의 200년간의 이사야 연구들로 인해 이제는 이사야서의 저자가 한 사람이라는 생각은 더 이상 받아들여지진 않지만, 외국에서는 일반평신도들도 잘 알고 있는 이 사실을 한국의 목회자들은 침묵하고 있다.
12세기에 에즈라(Ibn Ezra)가 이사야서의 통일성에 대해 문제를 제기한 적은 있었으며,[M. Friedlaender, The commentary of [Abraham ben Meir] Ibn Ezra on Isaiah, London 1873; A. Geiger, Wissenschaftliche Zeitschrift fur judische Theologie 2 (1836), 553~557], 아이히호른이 처음으로 이사야서의 39장과 40장을 나누어서 40장 이하를 '제2이사야 Deuterojesaja'라 불렀다.[J.G. Eichhorn, Einleitung in das Alte Testament, Leipzig 1780~1783, Gottingen 41823/25, 83~97].
그 후, 1892년에 베른하르트 둠은 그의 이사야 서 주석(B. Duhm, Das Buch Jesaja, HAT III, 1892; 41922, nachdruck 1968)을 내면서, 40~55장의 제2이사야서 연대는 540년경이며, 13,2-22; 14,4b-21.22f.; 21,1-15는 제2이사야와 동시대인 다른 이의 저작이며, '야훼의 종 노래' (42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12)는 포로기 이후 유대 공동체내 한 사람의 작품, 그리고 56~66장은 이와는 또 다른 사람으로써 그를 예루살렘에서 살았던 느헤미야 등장 바로 이전의 '제3이사야 Tritojesaja' 라 이름 지었다.
즉, 1~39장까지를 제1이사야서, 40~66장까지를 제2이사야서로 구분지은이래, 다시 제2의 이사야 서 역시 저자가 두 명 이상이라는 논의가 제시되어 1~39장을 제1이사야서, 40~55장을 제2 이사야 서, 56~66장까지를 제3 이사야서로 구분 짓게 된 것이다. 둠의 제3이사야서설이 나온 후, 수많은 연구와 논문이 쏟아졌다. 제3의 이사야 서 부분은 아직도 이견이 많이 있다. 왜냐하면 이사야서에 하나로 합쳐져 있을 뿐, 제3이사야서의 문학양식이나 기술된 내용의 역사적 상황, 문체가 너무도 틀리기에, 폴쯔(P. Volz, Jesaja II, KAT Bd. IX, Leipzig 1932)는 다수제작 설을 주장하기도 했으며, 체인(Cheyne)은 이사야 서 주석 (T.K. Cheyne, Introduction to the Book of Isaiah, London 1895)에서 제2이사야에게서 영향을 받은 제2이사야 학파라는 주장을 하기도 했다.
새 번역성서 주석中 이사야 서 입문에서는 제3이사야서에 대해서 이렇게 설명한다.
"이사야 서 40~55장에서 56~66장으로 넘어가 보면, 이 둘 사이에는 사고와 어휘의 유사점들뿐만 아니라, 동시에 어조와 새로운 표현들의 차이점들이 있음을 볼 수 있다. 또 한편 이사야서의 이 마지막 부분 안에서도 이를 구성하는 서로 다른 본문들 사이의 다양성을 발견하게 된다. 그래서 이와 관련하여 주석 가들은 서로 다른 세 가지 입장을 취하고 있다."[주교회의성서위원회편찬/임승필번역 / 구약성서새번역5-이사야/ 한국천주교중앙협의회]
어떤 이들은 이사야 서 56~66장을 일종의 편집 물, 곧 저자나 생성 연대와 관련해서 각기 다양한 단편들의 인위적인 집합으로 여긴다. 이러한 설명은 이 작은 책에 들어있는 시들 사이에 일정한 부조화가 있음을 전제한다. 사실 모든 것을 동일한 한 저자의 것이라 하기는 어렵다고 보여진다. 다른 이들은 56~66장 역시 유배에서 돌아와 고향 땅에 재 입주하는 문제에 봉착한 제2이사야에게서 유래한다고 평가한다. 그러나 예언자 스스로 자기만의 고유한 표현들을 변형시키면서까지 자신을 표절할 가능성이 별로 없고(40,3과 57,14; 52,12와 58,8; 49,23과 60,16 등 참조), 다른 한편으로는 이 두 작품들 사이의 차이점들이 유사점들보 다 더 중요하게 드러남을 부정할 수도 없다. 또 다른 학자들은 이사야서의 마지막 11개 장이 전부는 아니더라도 대부분이 제2이사야에게서 영감을 받아 유배가 끝난 뒤 예루살렘에서 자기의 사명을 수행한 동일한 한 예언자의 작품이라고 생각한다. [새 번역성서 주석中/ 위의 책]
제3의 이사야서에 대한 논란은 논의는 오늘날까지 계속해서 이어지고 있다. 물론, 그 논의는 제3의 이사야서를 찬성하는 학자와 부정하는 학자간의 논란은 아니다. 이사야서가 세 부분으로 나눠진다는 데에는 동의하지만, 제3의 이사야서를 어떻게 규정짓느냐 하는 논의가 끊이질 않고 있는 것이다. 제3의 이사야서설은 약간의 이견이 있는 것을 제외하면, 이사야서의 저자가 여러 명 이라는 것은 모든 학자들이 인정하는 정설이다. 이사야서의 예언 역시 후대에 덧붙여지고 가필이 심하게 이루어진 조작의 예언이다. 특히, 앞서서 언급했던 배타적인 유대인의 민족신 여호와는, 제 2의 이사야서부터 보편성이 나타나기 시작 한다.
※ 혁명은 증산상제님의 갑옷을 입고 행하는 성사재인이다
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