어천하시기 하루전날 급박한 즈음에 임술생의 누이나 딸을 수부로 내세워 후비 임직 공사인 것처럼 보신 이 공사는 천하사 대업을 이루는 추수 사명 세 살림 도수에서 가장 중요한 역할이 되는 문왕의 도수 주인공을 임술생으로 내세우는 공사이며, 궁극으로 그 주인공이 대시태조로 출세하게 됨을 보여주는 공사이기도 하며, 천지공사에서 공식적으로 마지막에 해당하는 공사로 중차대한 의미와 비중을 가지고 있다 하겠습니다

좋은글 감사합니다.

수부공사 및 후비 임직공사에 대해 경전마다 다르게 기록하고 있는 것은 기록자들이 김수부님과 고수부님의 복합적인 관계로 인해 수부에 관하여 바르게 이해하지 못한 상황에서, 어천 직전에 보신 불가사의한 수부 공사가 결정적으로 경전 기록자의 혼동을 불러일으킨 게 아닐까 추측해 봅니다.

수부공사가 다소 혼동되고 각 교단에서 주장이 다소 엇갈리는 것은
대두목이란 것에 너무 편중되어 수부사명의 실체를 모르는 때문입니다.

일순--->이순(딸)  / 임술생 ---> 딸

이것이 수부사명의 핵심입니다.
김수부의 이름이 말순인 것은 이순 다음에 말순이라는 것으로
이를 감결에서 문리접속 혈맥관통으로 명시하여 놓았고
또 호연이 말순의 이마를 찔러 피가 나게 합니다.
호연에게 붙인 선매숭자 도수가 김말순을 통하여 실행되는 것입니다.

김수부 공사가 두번으로 나누어 맨 마지막 공사로 재차 구체적으로 명시된 것은
삼초 끝 대인의 사후로 정해진 것으로 봐야 합니다.

대시태조출세나 사진주 출세나 모두 이미 세거한 사람이 출세한다는 것은 황당한 것이고
시간적으로 삼초라는 단계를 거쳐 나온 것이 관왕 도솔의 도수로 하나로 합일되어 한꺼번에 나오게 되는 것으로
봐야 합니다.

문왕도수를 지나치게 임술생 태사부님으로 한정하게 되면
향후에 다소 난감한 문제가 생길 것으로 봅니다.
도수는 그대로  도수이고
향후에 문왕도수가 또 실현되는 것으로 봐야 합니다.
문왕이 죽고 나서 무왕의 혁명이 일어났다는 것만으로 보는 것은 너무 단순한 해석이 아닌가 하고
문왕은 유리옥중에서 384효를 해석하였다는 것이 핵심이고
문왕팔괘의 건감간진손이곤태의 도통판 도수가 핵심인데
이게 묻히면 문왕의 도수가 단순히 일을 이루지 못하고 죽었다는 것으로만 국한되고 맙니다.

후비소(后妃所)에서 비(妃)자를 죽은 어미비(妣)로 잘못 쓰게 된 것은
김수부가 맡은 수부도수가 김수부 사후 마지막 순서로 오는 수부로 이어진다는 것으로 봐야 하고...

이러한 부분은 인식에 매우 복잡한 사고력이 필요하여
"지나간 일에 매달리지 말고 오는 일을 생각하라"고 한 것입니다.

죽 잇지 마시고 딱 하나의 내용만 끊어서 완결해주면 좋을듯 합니다.
하나의 주장도 자칫 여러개의 내용으로 분산되거나 그 맥의 흐름이
다른 곳으로 슬며시 이동되면 글의 핵심이 흐려집니다.
단어 연결만 봐도 대략 그런 숨결이 느껴지니 앞으로는 큰 줄거리
하나로 제목을 정하시고 글이 짧든, 길든 그 핵심만을 써 주심이
더욱 객관적으로 독자들이 읽기에 좋지 않을까 생각합니다.
한 문장에 나열식으로 주욱 여러가지 사건이 들어간 것은 소위 "짜집기"
정신도 묻어나니 글의 옳고 그름은 고사하고 중간 부분은 사장되고
앞의 글 이끌림이 뒤를 위해서 존재하고, 중간부분은 그저 뒷 부분을
이끌기 위한 하나의 사장된 문단으로 보이니, 이 점을 글 쓴 분이
헤아리시고, 앞으로는 딱 주제를 하나 설정해서 그 부분을 집중적으로
써 주심이 어떤지 모르겠습니다.

주제문단이 '개똥이'면 '개'와 '똥'을 연결해 주십시요.
개똥이를 설명하기 위해서 갑자기 '말'이 나오고 '소'가 나오면
결론적으로 읽는 독자는 얻어가는 것보다 부정적인 인식확산이
클 염려도 있습니다. 주제어 하나하나를 집중적으로 집약하고
글이 길어질 듯 하면, 차라리 그 부분을 몇개 단락을 쪼개서 올리면
될 것 같습니다. 독자들은 예리하게 사리판단 합니다.
핵심적인 것을 읽고 독자들이 두루두루 크게 생각하고 창조하는
지혜를 일깨워줘야 합니다.

그 어떤 글도 개인적이라는 낱말로 결론을 이런식으로 이끌어가면
글을 쓰는 수고에도 불구하고 또 다른 오해를 불러 일으킵니다.
큰 결말은 독자의 몫으로 남겨 두시고, 종합적, 통합적인 관념도
독자들에게 남겨 두시고, 주제별로 문맥별로 하나하나 명확하게
해 주심이 좋을 것 같습니다. 조급증이 그간 많이 망쳤습니다.
2리터 물병에는 아무리 급하게 쏟아 넣도 2리터가 찹니다.
2리터가 꽉차면 옆에 양동이에 비워내고 새롭게 담을 수 있게끔
하는 가장 훌륭한 방식이 각론적이고 세밀한 한 주제어를 집중
공략하고, 그것이 쌓이면 지혜가 쌓여 갑니다.
저는 그러한 한 방법으로 '칠현금'님의 글을 추천합니다.
하나하나 주제어로 (독자들이 어렵다고 투덜대든 말든)
그 지시어를 반복적으로 하다보면 결국 쌓이고 쌓이면 서서히
문장과 문장이 이해되고, 예전 읽은 것이 되살아나고 스스로 찾게되고
하는 과정을 거쳐서 지혜의 문이 서서히 열립니다.
갑자기 많은 것을 넣어 주려 하지 마십시요. 그런 방법은 증산도에서
워낙 해 먹던 방식이고, 그것이 한번에 무너질 때는 조직이 후퇴하고
사람들이 실망하고 도망 갑니다. 이 점을 깊게 생각하고 '단어선택'
을 몇개만 큰 가닥으로 잡아서 해주시기를 부탁드립니다.
진리를 깨우침이란 수험생처럼 닥달해서 되는 것이  아닙니다. 스스로 깰 수 있는
지혜를 엶입니다.
그리고 지속, 반복적이어야 합니다. 독자들은 예리한 관찰을 하면서 명철한 인식으로
글을 조용히 읽습니다. 없는 듯  있는 분들입니다. 변질하는 사람들도 아니고
소금기둥처럼 어느 개인의 정신에 녹아들어가는 분들이 아닙니다. 사리판단과
진리의 큰틀을 여는 방법은 각자의 의식에 맡기시고 억지로 '끌고가는'뉘앙스를
풍기면 그때부터는 글이 아닌 하나의 또 다른 '진리 편협'으로 보여질 수 있거나
그런 방식으로 독자는 오해의 소지를 갖게 될 것 입니다.

큰 결말은 독자의 몫으로 남겨 두시고, 종합적, 통합적인 관념도
독자들에게 남겨 두시고, 주제별로 문맥별로 하나하나 명확하게
해 주심이 좋을 것 같습니다.

태사부님 편을 쓰시려면 차라리 태사부님 편 1.2.3. 으로 문단을 나뉘시어
그 분의 역경, 그분이 맡은 사명, 그분의 주위환경, 배신, 부활 이런 식으로
성구와 더불어 써 주시고, 고수부님을 쓰시면 그 부분만 집중적으로 쓰시면서
큰 얼개를 먼저 열어 주셔야 합니다.

본 글은 느닷없이 큰 얼개가 등장하더니, 갑자기 천둥벼락을 치듯 도수로
함몰되어서 들어갑니다. 아닌듯 하나 크게 보면 벌써 꼭지점을 찍어 버리고
그곳으로 관객들을 벌써 이끌려는 것이 보이기에 '이건 좀 아닌데?'하는
생각을 갖게 됩니다. 여기 계시는 분들이 조용히 침묵하고 관조하면서
바보 노릇 하는 것은 역설적으로 무서움 자체입니다. '인간 구렁이'들이
가장 무서운 분들입니다. 그런 분들이 핵심적으로 남아서 이곳 사이트를
응시하고, 객관적으로 사물을 판단하고 있습니다. 자칫 도수주의에는
어느 한 사람의 중심이 자리잡고, 결국은 도로아미타불이 됩니다.

그 어떤 거센바람, 풍파에도 흔들리지 않는 인재를 만드는 것이 이곳
사이트의 목적입니다. 그런 인재들이 줄기차게 혁명을 가해야 합니다.
조그만 미풍에도 흔들리고, 어느 사람이 대두목인데 '때'를 기다린다
진주는 다른 곳에 있다. 등으로 지금도 밀알이었다가 그 쪽으로 들어가서
인생 막차 탄 어리석은 사람들도 있습니다. 그런 사람들은 절대 구제도
못합니다. 짬들이 결국 귀착하는 곳이 노구라의 입술인데, 그곳은 노구라가
떠나면 한번에 풍지박살 납니다. 이유는 노구라 외에는 진리강의할 인재도
없거니와, 그 인간의 옳고, 그름을 떠나서 대안적 존재가 없기에 그들도
어쩔 수 없이 빠져 나오지도 못하고 있는 줄 압니다. 그에게 붙어 있는
사람들이야, 겨우 몇 명의 인맥에 유지하고, 나머지는 '성금반환소송'
한다고 이 사람 저사람, 주체성 없는 사람들이 들러리 됐지만 그건
험난한 종교판 투쟁에서 별 인재가 되지 못합니다.

제가 드리고 싶은 말은 결론적으로 '스스로 진리를 생각'하는 인재를
키우면 어떨까 하는 것입니다. 폭넓게, 시간을 가지고 여유롭게 천천히
가야 합니다. 급하면 체하고, 결국은 실려가는 것 밖에 없습니다.
기존 종단이나 종교는 거시적으로 일을 했습니다. 증산도가 발전치
못한 것이 개벽주의 사상에 현혹되어서 그 주기가 12년으로 한정
된 까닭입니다. 길게 봅시다. 그 날이 오든 말든, 어느 사람이 대두목이
되든 그런 관념조차 갖지 마시고 진리는 진리답게 정말 순수하게
나가기를 바래봅니다. 당장 닥칠 세운의 앞날도 모르면서 도운을
예단하지 맙시다. 그간 얼마나 당하고 속았습니까?"
도운은 큰 틀로 천지공사를 보신 상제님의 몫으로 남겨 두시고, 그 대행자의 정신은
성사재인으로 남겨둡시다. 지금 이 판에서는 누구로 귀결된다 따위 정신은
절대 일이 되지 않습니다. 그 누가 되든, 인재가 없는데 무슨 일이 될 것이요,
재화가 없는데 무슨 무기로 싸울 것입니까.

일에는 순서가 있고 바탕이 있습니다. 그 시간이 되고, 그 시점이 되면 딱 그 사람이
나타나서 모든 것을 어찌 한다는 자체가 상제님 공사를 우롱하는 것이고, 그간 그런 방식으로
많은 분들이 사회, 세상 속에서 바보가 된 것입니다. 성사재인이야 말로 혁명의 본질이고
상제님 천지공사를 집행하는 핵심입니다. '성사재인'이 주체가 되어야지
'대두목'이 주체가 되면 이 혁명판도 뒤 엎어 버리고 끝내야 합니다.
1초가 어떠든, 1변이 어떠든, 그 시점이 어떠든, 그것은  10명이 글을 쓰면 그 시점이
나름 큰틀로는 몇개로 집약될 수 있으나 각론적인 부분이 결코 10명이 같을 수 없을
것입니다. 그만큼 생각의 폭은 넓습니다. 물론 발제로도 이해됩니다.
그러나 일의 주체는 가만히 앉아 있는
단 한 사람이 결코 아닙니다. 죽어라 소리없이 일하는 사람들임을 잊으시면 안되고
그 사람들이 결국 성사재인 일꾼들입니다. 이들 모두가 혁명의 대두목입니다.
이런 관점으로 이제 대변화의 인식을 가져야 합니다.
니들은 흔한말로 조옷 빠지게 일해봐라. 대두목은 나이니까~  하는 안경전식 마인드(정신),,,,,
그거 누구도 지금은 혁명판에서 웃고 맙니다. 그가 대두목이라면 그건 상제님이
설정한 천지대역이니 그 때에 나오리라 봅니다. 그러나 억지로 몰고 가지 마십시요.
염증나고, 이 싸이트조차 탈퇴하고 싶은 마음 간절하게 나올 수도 있으니......

당장 제 끼니도 해결 못하는 사람들이 부지기요, 사회 사람들이 보기에 패인들이
즐비한 이 마당에 혁명도 솔직하게 지 밥벌이 못하는 사람들은 길게 못 합니다.
이곳은 제 밥벌이 당당하게 하고, 사회 속에 정착하고 인정 받으면서 하는 사람들로
꽉 들어차야 합니다. 이 혁명사이트 목적이 '증산도 혁명'입니다. 이 혁명이 본질이고
알파요, 오메가 입니다. 이 본질을 잊고, 떠난 놈들은 길 잃은 외기러기 신세 입니다.
그 몇몇이 떼지어 제 아무리 까불어봐야 결국 도둑놈 소굴 만드는 것임을 알 때
혁명의 본질인 '혁명'을 할 수밖에 없는 내용으로. 이것 고쳐라 ...주문하면서
 줄기차게 증산도를 압박하고, 너 같은 인간 말종 고쳐라. 고쳐라 지속적으로 주문해야지 ..

안경전, 그대는 대두목 아니니 내려와라~ 여기 다른 대두목이 있다..
백날 떠들어봐야 일이 되는 것이 아닙니다. 어느 미친놈들은 '낮잠이나 처자고 백수로
건들건들 해도' 제 놈이 대두목으로 상제님이 인정했으니 제가 대두목이다. 은연 중 고개를 듭니다.

그런 미친환자들이 한두명이 아닙니다. 결국 그런 미친환자들이
또 다른 피해자를 양산하는 것입니다. 인류역사의 혁명은 세운 속에서 철저하게 그 전쟁
속에서 뛰고 구른 사람들 입니다. 어느날 갑자기 낯짝 내밀고 내가 '대두목'이다 나는 상제님이
공사로 만든 사람이다 한다면 지금은 결코 용납도 인정하지도 않습니다.
전쟁을 하려면 뛰어 들어야 합니다. 혁명을 한다는 사람들이 그 기맥도 없고,
증산도 쪽에서 고소질 한방에 전부 나가 떨어지고 슬슬 피하고 그런 마음으로는
저 세상 속에서 머리 띠 두르고 피 흘려가면서 월급 올려달라고 하는 노조들 백분의 일도
못 따라 갑니다. 그런 정신가진 사람들이 혁명 하지 못하거니와 인재가 되지도 못합니다.
혁명에서 당한 고소질은 훈장입니다. 영광스러운 훈장입니다. 그 훈장을 달고 피해 달아나는 것은
스스로에게 패배를 당하는 것입니다. 자신이 자신에게 패배를 당한다는 것 이상
치욕이 없습니다. 혁명은 사선을 넘는 정신으로해야 합니다. 어차피 하려면 그리해야
원도 한도 남지 않습니다. DNA를 바꾸려면 그런 마음으로 혁명해야 합니다.

혁명은 지속적으로 참여하고 깨지든 피 흘리든 그 댓가로 일이 되는 것입니다.
'자신이 일한 것은 신도 못 빼앗아간다' 그만큼 입니다. 일한만큼 받음이 공평한 상제님
의 도수로 앞으로는 솔직하고 현실적으로 해석되야 합니다. 온갖 도수질에 맞추어서
원을 푼다는 해원을 주장하면서 다수를 무슨 개코 알듯, 하나의 대두목관에 포인트를
맞추니 증산도는 쪼그락 쪼그락 하면서 수십년째 신도숫자가 중형교회 턱도 안되는
것입니다. 대국적으로 생각합시다.
이러한 부분만 염두에 두신다면 많이 배우고, 지혜를 깨우치고, 진리를 배울, 
이보다 훌륭하신 글이 없을 것 같습니다. 정말 훌륭하신 , 지혜의 글이십니다

그 몇몇이 떼지어 제 아무리 까불어봐야 결국 도둑놈 소굴 만드는 것임을 알 때
혁명의 본질인 '혁명'을 할 수밖에 없는 내용으로. 이것 고쳐라 ...주문하면서
 줄기차게 증산도를 압박하고, 너 같은 인간 말종 고쳐라. 고쳐라 지속적으로 주문해야지 ..

고수부님을 만나신 이후 어천하시기 전까지 수부 문제가 제기된 적이 한 번도 없는 상태에서
어천 전날 갑자기 수부 문제를 거론하신 흐름을 잘 살펴볼 필요가 있습니다.

동곡비서, 대순전경 3판  - 后妣所(후비소)
천지개벽경, 선도신정경 - 后妃所

도성덕립되는 후천은 도안 세 살림의 첫 물꼬를 여신 안 운산 성도사님을 태조(大時太祖)로 해서 열리게 되는 것입니다. 이 모든 일이 결국 안 운산 성도사님의 절대적인 영향 속에서 이루어지게 되므로 ‘수양산 그늘이 강동팔십리’ 라는 말씀을 해주신 것입니다.

대시태조출세나 사진주 출세나 모두 이미 세거한 사람이 출세한다는 것은 황당한 것이고
시간적으로 삼초라는 단계를 거쳐 나온 것이 관왕 도솔의 도수로 하나로 합일되어 한꺼번에 나오게 되는 것으로
봐야 합니다. <칠현금님 답변글>

당장 제 끼니도 해결 못하는 사람들이 부지기요, 사회 사람들이 보기에 패인들이
즐비한 이 마당에 혁명도 솔직하게 지 밥벌이 못하는 사람들은 길게 못 합니다.
이곳은 제 밥벌이 당당하게 하고, 사회 속에 정착하고 인정 받으면서 하는 사람들로
꽉 들어차야 합니다. <혁명밀알님 답변글>

한 가문에서 대를 이어 대업을 이룬 또 하나의 예를 드러내 주신 것이
 ‘삼국시절이 수지지어사마소(誰知止於司馬昭) 도수’입니다

인류를 구제하는 의통성업(醫統聖業)의 주인공이 추수 사명을 완수하는 과정이 세 단계 변화와 연관되어 있음을 보여줍니다.

최고의 문장은 남다른 기교가 있는 것이 아니라 그저 쓰고자 하는 내용
에 꼭 알맞게 할 뿐이며, 최고의 인품은 남다른 특이함이 있는 것이 아니
라 다만 인간 본연의 모습 그대로일 뿐이다.,

살림에서는 교운의 대통합이 이루어져야 인류의 운명이 걸려있는 의통성업을 감당할 수 있으므로
 둘째 살림과 셋째 살림의 전환 마디는 교운에 있어서 가장 중요한 분기점이 되는 것입니다.

안 내선(安乃善) 성도의 이름을 안 내성(安乃成)으로 고쳐주시며 ‘안 씨가 마침내는 일을 이룬다’ 는 뜻을 취하시어
 공사를 보시고 추수 사명 세 살림 도수에 대한 다각도의 공사를 겹겹이 보셨다는 것을
 <십경대전(十經大典) 서문>을 통해서 확인할 수 있습니다

대시태조 가 되신다는 것은 육신으로 오신다는것이 아니고 신위로서 전 인류가 모신다는 의미로 생각하면 될것입니다.
역대 왕조의 창업군주 들도 모두 그렇게 추존 한것을 보면 알수 있읍니다.

대시태조 가 되신다는 것은 육신으로 오신다는것이 아니고 신위로서 전 인류가 모신다는 의미

“나는 낙종물을 맡으리니 그대(차경석 성도)는 이종물을 맡으라. 추수할 사람은 다시 있느니라.” 하신 말씀에서,
 대시태조는 바로 ‘추수할 사람’ 과 연결해서 생각해 볼 수 있습니다.
* By 明洗분 쓴글 일부

첫 번째 주인공에 초점을 맞춘 것이며 사마소 도수는 마지막 마무리를 짓는 인물과 세 단계 변화에 초점을 맞춘 것으로 볼 수 있습니다. 강조하는 초점만 다를 뿐 일의 본질은 하나일 것입니다.

<어천하시기 하루전날 급박한 즈음에 임술생의 누이나 딸을 수부로 내세워 후비 임직 공사인 것처럼 보신 이 공사는 천하사 대업을 이루는 추수 사명 세 살림 도수에서 가장 중요한 역할이 되는 문왕의 도수 주인공을 임술생으로 내세우는 공사이며, 궁극으로 그 주인공이 대시태조로 출세하게 됨을 보여주는 공사이기도 하며, 천지공사에서 공식적으로 마지막에 해당하는 공사로 중차대한 의미와 비중을 가지고 있다 하겠습니다.>

임술생으로서 태사부님은 선화하셨습니다. 그러나 태사부님에 의해 증산도가 문을 연것은 부정할 수 없는 진실로 아직 살아 있는 역사입니다. 이것은 증산도가 역사속으로 사라져버린다면 사라져 버릴 수 있는 일이겠지만 증산도는 상제님 대업의 본류로서 후천이라는 대해에 이르고야 말것입니다. 그렇게 되면 태사부님은 성사재인의 출발점으로서 역사속에 살아있게 되는 것입니다. 그 때의 정치제도가 어떻게 정비될 것인지 알 수는 없지만 시조로서의 위상은 변함이 없을 것입니다.

추수할 사람을 한 명으로 생각하기 쉽지만 굳이 한 명으로 국한시켜야 할 이유는 없다고 봅니다.