왕은 규정의 대상이 아니라 규정하는 주체입니다.

이 모든 것이 하늘을 기준으로 삼았네요. 하늘 외에는 배제되었다는 의미이기도 하고요.
현대에서는 과거의 논리를 그대로 받아들이기는 어렵다고 보입니다.

조선시대 왕의 지위와 권한을 파악할 수 있는 객관적인 근거는 없다고 할 수 있습니다.
예컨대 조선시대의 헌법이라 할 수 있는 [경국대전經國大典]에는 왕의 지위와 권한에 대하여 일언반구의 언급도 없습니다.

조선시대의 왕은 입법권, 사법권, 행정권 등 세속적 권력요소들을 모두 갖고 있었지만,
사실 이 같은 세속권은 신성한 권한에 수반되는 부차적인 것입니다.

인간 만사의 당위론적 현상을 규정한 이들 법전에 왕의 지위나 권한이 명문화된다는 것은 있을 수 없는 일입니다.
왕은 규정의 대상이 아니라 규정하는 주체이기 때문입니다.

하늘의 명을 받은 건국시조는 그 후손들과 백성들에 의해 하늘과 동격의 신앙대상이 되어 종묘에 모셔집니다.

왕의 초월적 지위는 유교 지식인들에 의해 이론화되었습니다.

[주례]의 저자와 저술연대는 분명하지 않지만, 조선시대 지식인들은 이 책의 저자를 공자孔子가
 존경해 마지않았던 주공周公으로 믿었습니다. 조선시대의 지식인들은 대성인 大聖人
 주공이 저술한 [주례]에 이상적인 국가상이 함축된 것으로 보고, 이 책에 지대한 관심을 쏟았습니다.

과거 조선이나 중국의 유교 지식인들은 우주의 자연질서를 보장해주는 하늘(天)의 존재를 믿었습니다.
그들은 우주의 삼라만상이 조화롭게 존재하며 생명을 이어가는 현상의 배후에는 하늘의 오묘한 조화가 있다고 생각했습니다.
이러한 하늘의 오묘한 조화가 바로 도道로서, 이는 눈에 보이지는 않지만 우주의 갖가지 현상을 통하여 스스로 드러나며
작용한다고 했습니다.

천일합일을 성취하여 왕이 된 역사적 인물들로 중국의 삼황오제三皇五帝 내지
요堯임금, 순舜임금, 우왕禹王, 탕왕湯王, 문왕文王 - 무왕武王등이 제시되었습니다.

성인은 다 큰 남녀 아니것습니까

왕의 지위를 굳이 말로 표현한다면 그것은 보위寶位라고 할 수 있을 것입니다.
보배로운 지위, 인간이 오를 수 있는 지위로는 오직 왕의 지위만이 보위가 될 수 있었습니다.
유교 지식인들에 의하면 그렇다는 것입니다.

[주례]나 [경국대전]의 규정들은 인간사회에서 나타나는 갖가지 현상들의 당위론적 집합물들입니다. 당위에 합치되는 인간사회의 현상은 적극적으로 장려됩니다. 반대로 당위에 배치된다면 이는 가차없이 제지됩니다.

한적함을 좋아하고 시끄러움을 싫어하는 사람은 곧잘 사람들이 북적대는
세상에서 도피하여 고요함을 구한다. 그러나 아무도 없는 곳에 뜻을 두면
오히려 자신에 얽매이게 되고, 마음을 고요함에 집착하면 도리어 동요의
원인이 된다. 이러한 것들을 깨닫지 못한다면, 어떻게 나와 남을 하나로
보고 시끄러움과 고요함의 구분을 잊는 경지에 이를 수 있겠는가?.

왕의 초월적 지위는 유교 지식인들에 의해 이론화되었습니다. 이들은 왕을 우주의 덕을 체현한 신성한 존재로 신비화했습니다. 이론적으로 하늘과 하늘의 덕을 체현한 왕은 같은 존재였습니다. 하늘과 인간이 하나가 되는 천인합일天人合一의 사상과 이의 구현은 왕에 의해 증명되었습니다