정약용이 서구 과학기술을 받아들이면서 그이 실용적 측면 가미가 있다 보건데,
정약용의 연구 목적 상 과학적 수리적으로 응용된 과학기술 전반을 깊게 인식하지
못했더라도 그것은 기존 정약용이 학문 탐구에 있어 처음 접하는 과학기술이고
정약용과 정조의 관계를 학문적 탐구에서 보더라도 어차피 큰 틀로 마테오 리치로
인하여 동방의 과학지식이 현실적으로 전파 됐다는 큰 틀로 이해하면 좋을 듯 합니다.
작은 것은 작은 것 되로 취하되, 큰 틀로 사물의 본질( 마테로 리치 신부의 과학 전파)이해하면 좋을 듯 합니다.

기독교와  서양  과학기술  양쪽  모두에  대한  정약용의  태도에
서  그의  사상과  활동  전체를  일관하는  실용성  추구의  경향이  드러난
다

마음의 본체가 바로 우주의 본체이다. 그러한 까닭에 한 순간의 즐거운
마음은 상서로운 별과 구름이고, 한 순간의 성낸 마음은 사나운 우레와
폭우이며, 한 순간의 자비로운 마음은 따뜻한 바람과 단 이슬이고, 한 순
간의 엄격한 마음은 이글거리는 태양과 찬 서리이니, 어느 것인들 없을
수 있겠는가? 다만 이러한 감정들이 때와 상황에 따라 일어났다가 사라져
광활하게 막힘이 없어야 우주와 하나가 되는 것이다

‘방씨학파’의  학자들은  게훤揭暄(1625~1705)의 [선기유술璇璣遺述](1675)에서  중국  과학
의  우수성이  서양을  능가하기  시작한  것으로  보았다.

기독교  교리  중  ‘상제’· ‘ 신독愼獨’· ‘권형權衡’  개념  등  도덕적  실천을  확보하는  데  실제 
효용이  있는  부분은  관심을  지니고  도입했다.

그에게서는  김석문·정제두·서명응  같은  학자들처럼  서양  과학 지식을  자신의  철학  체계  속에  포함시키
려고  노력하는  태도도  보이지  않았다.

중국의  초기  개종자들과는  달리  장소나  시기적으로  멀리  떨어진  상
태에서  서적을  통해  서양  과학에  접한 그로서는  과학 지식이  지적인  호
기심을  끌거나  효용성이  있는  지식이었을  뿐  깊이 있는  이론적·철학적
함의를  전수 받기는  힘들었을  것이다

다산 선생님하믄 실용성 아니것습니까

“기수器數의  말末”에만  치중해서 “통기通幾”에  모자라다는  방이지의  생각에서  볼  수  있듯이  서양의  과
학이  실제  데이터와  정밀한  수학에 근거했다는  장점은  인정하면서도  제대로  된  리理를  밝히지는  못했다고  생각하는  인식