재가자가 세상을 살면서 현세에서 편안하고 행복하려면,
자신이 맡은 직업에 최선을 다해 스스로 생활을 이끌어야 한다.
재산을 잘 보호해야 한다.
착한 친구와 사귀어야 한다.
균형 있는 생활을 꾸려 나가야 한다.
(잡아함경)

무엇이건 빼앗아 가는 사람은 다음의 이유 때문에 해가 되는
사람으로 친구가 될 수 없다.
첫째, 그는 무엇이건 빼앗아 간다.
둘째, 작은 것을 빼앗고 큰 것을 바란다.
셋째, 상대방이 자신의 힘보다 클 때에만 같이 움직인다.
넷째, 또 자신에게 이익이 되는 일만을 한다.
이러한 네 가지의 이유 때문에 무엇이건 빼앗아 가는 사람은
결코 친구가 될 수 없는 사람임을 알아야 한다.
(아함경)

깃발을 보면 수레에 누가 타고 있는가를 알 수 있고 산너머에서
연기가 솟아오르는 것을 보면 불이 난 것을 알 수 있고 그 나라의
정치인을 보면 그 나라의 사정을 알 수 있고 그 남편을 보면
그 아내를 알 수 있느니라.
(잡아함경)

인터넷 등 통신매체가 하루가 다르게 발전하는 오늘날 편지의 기능은 연말연시에 보내는 연하장이나 혹은 청첩장,
은밀한 사랑을 고백하는 연서에서 그치기 쉽다. 하지만 불과 100여년전만 하더라도 편지는 사람과 사람을
이어주는 가장 보편적인 통신수단이었다.

얼마 전 우리나라에서도 명정 스님에 의해 경봉(1892∼1982) 스님이 근대 최고의 선지식과 주고받은 편지들이
소개돼 큰 화제가 되기도 했다. 그러나 스님들의 편지는 근대 뿐 아니라 신라 때부터 찾아볼 수 있다.

측천무후로부터 현수(賢首)라는 법호를 받을 정도로 중국 내에 명성이 자자하던 법장 스님이
자신의 저술인『화엄경탐현기』를 비판해달라고 정식으로 요청하고 있는 것이다.

현재 남아 있는 스님의 글 중 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 대승불교의 아버지라 불리는 용수(150∼250)보살의 편지다.

의상(義相, 625∼702) 스님이 당나라에서 신라로 돌아온 것은 그의 나이 46세 때인 670년이었다.

‘크게 버려야 크게 얻는다’는 옛말이 아니더라도 이렇게 출가한 스님이 누구보다 열심히 수행에 전념했으리라는 것은 자명하다.

법장 스님은 방대한 화엄사상을 집대성함으로써 중국화엄종의 실질적인 개조라고 평가될 정도로 중국불교사의 한 획을 그은 대학승이다.

의상 스님을 상인(上人)이라고 표현하는 점이나 부처님이 열반에 드신 후 불교를 빛내고 불법을 이 땅에 오래 머물도록 할 사람은 의상 스님밖에 없다고 칭송하고 있음도 눈 여겨 볼만하다.

부모가 낳아주고 길러준 은혜가 태산 같아 혈식(血食)으로 봉양해도 다함이 없음을 통감하지만 천생과 만겁의 부모에게 보은하기 위해서는 피안의 언덕을 넘지 않을 수 없음을 간곡하게 적고 있는 것이다.

자신은 어머니의 은덕에 보답하고자 최선을 다해 수행할 것과 그런 아들을 애달프게 바라보지 말고 죽은 자식처럼 여기시길 바란다는 애달픈 당부의 말과 함께….

‘크게 버려야 크게 얻는다’는 옛말이 아니더라도 이렇게 출가한 스님이 누구보다 열심히 수행에 전념했으리라는 것은 자명하다.
그리고 실제 어머니의 뜻대로 마침내 선(禪)의 역사를 새롭게 개척한 대선사로 우뚝 섰던 것이다. 출가란 무엇이며, 진정한 효가 무엇인지를 되새기게 하는 이 세 통의 편지는 현재 『치문경훈』에 전한다.

자신이 맡은 직업에 최선을 다해 스스로 생활을 이끌어야 한다. 재산을 잘 보호해야 한다. 착한 친구와 사귀어야 한다. 균형 있는 생활을 꾸려 나가야 한다.

무엇이건 빼앗아 가는 사람은 다음의 이유 때문에 해가 되는  사람으로 친구가 될 수 없다.
첫째, 그는 무엇이건 빼앗아 간다.
둘째, 작은 것을 빼앗고 큰 것을 바란다.
셋째, 상대방이 자신의 힘보다 클 때에만 같이 움직인다.
넷째, 또 자신에게 이익이 되는 일만을 한다.
이러한 네 가지의 이유 때문에 무엇이건 빼앗아 가는 사람은  결코 친구가 될 수 없는 사람임을 알아야 한다.
(아함경)

깃발을 보면 수레에 누가 타고 있는가를 알 수 있고 산너머에서 연기가 솟아오르는 것을 보면 불이 난 것을 알 수 있고 그 나라의 정치인을 보면 그 나라의 사정을 알 수 있고 그 남편을 보면  그 아내를 알 수 있느니라.  (잡아함경)

대혜(1089∼1163) 스님의 『서장』은 말 그대로 ‘62편의 편지 모음집’으로 스님이 당대 최고의
지식인들을 가르치기 위해 제자백가의 경서를 자유자재로 인용하며, 팔만대장경 속 부처님과
조사들의 가르침들을 거침없이 활용하고 있는 ‘천고(千古)의 절서(絶書)’로 평가받는다.

법장 스님은 방대한 화엄사상을 집대성함으로써 중국화엄종의
실질적인 개조라고 평가될 정도로 중국불교사의 한 획을 그은 대학승이다.

동산양개(洞山良价, 807∼869) 스님은 중국 당나라시대의 대표적인 선승(禪僧)으로 묵조선(默照禪)을 개창한 분이기도 하다.

현재 남아 있는 스님의 글 중 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 대승불교의 아버지라 불리는 용수(150∼250)보살의 편지다.
([나가르주나]라고 더 알려져 있지 않나요?)

자연은 그 자체로 늘 아름다움과 경이로움을 안겨준다. 시간에 쫓겨 감성도
생명의 물기까지도 건조해지는 메마른 삶을 살았다는 것이 안타깝다. 자연
은 너무 급히, 너무 빨리 달리느라 듣지 못했던 소리를 듣게된다. 조용할수
록 더 잘 들린다. 잠깐의 휴식은 비가 걸어오는 소리, 나무위로 지나는 바람
과 바람의 두께가 다르다는 것도 알게 된다. 잠깐의 휴식은 평화로움이다

현재 남아 있는 스님의 글 중 가장 오래된 것으로 추정되는 것은 대승불교의 아버지라 불리는 용수(150∼250)보살의 편지다. 한역본과 티베트본으로 우리에게 전하는 『친우서간(親友書簡)』이라는 글은 당시 용수보살이 남인도 사타마하나왕조의 신두카라는 왕에게 보낸 편지 형식의 글이다. 용수보살은 이 편지를 통해 불교의 윤리덕목과 대승불교의 왕도정치 및 해탈에 대해 이야기하고 있는 것으로 오늘날까지 불자들에게 큰 가르침이 되고 있다.

중국으로 건너오면 스님들의 편지는 더욱 쉽게 찾아볼 수 있다. 불교의 전통교육기관인 강원에서 배우는 『서장(書狀)』과 『치문경훈(緇門經訓)』에도 스님들의 글이 수록돼 있다. 대혜(1089∼1163) 스님의 『서장』은 말 그대로 ‘62편의 편지 모음집’으로 스님이 당대 최고의 지식인들을 가르치기 위해 제자백가의 경서를 자유자재로 인용하며, 팔만대장경 속 부처님과 조사들의 가르침들을 거침없이 활용하고 있는 ‘천고(千古)의 절서(絶書)’로 평가받는다.

‘중생의 예토가 보살의 정토다. 따라서 예토를 떠나 정토를 구하는 것은 허공에 집을 짓는 것과 같다’는경전의 말씀처럼 스님들의 편지에서는 이 땅에서 정토의 삶을 살려 했던(혹은 살았던) 수많은 선지식들의 문자향(文字香)을 만날 수 있다.

법장 스님은 방대한 화엄사상을 집대성함으로써 중국화엄종의 실질적인 개조라고 평가될 정도로
 중국불교사의 한 획을 그은 대학승이다.

재가자가 세상을 살면서 현세에서 편안하고 행복하려면,
자신이 맡은 직업에 최선을 다해 스스로 생활을 이끌어야 한다.

불교의 전통교육기관인 강원에서 배우는 『서장(書狀)』과 『치문경훈(緇門經訓)』에도
스님들의 글이 수록돼 있다;;;.

동산양개(洞山良价, 807∼869) 스님은 중국 당나라시대의 대표적인 선승(禪僧)으로
묵조선(默照禪)을 개창한 분이기도 하다. 당시 문하에 1000여 명이 수행했을정도로 스님의
수행과 교화력에 대한 명성이 자자했으며 한국과 일본불교에도 지대한 영향을 미치게 된다;;;.