증산도 > 학고제 > 중화경 23~25 하늘의 뜻을 보는 복서,.중화를 이루는 존양성찰

第二十三章天擇卜筮之人 (하늘이 복서할 사람을 선택함)

卜筮之事를 聖人이 未嘗不敬信之일까하야

以明鬼神之德하나니 聖人은 雖一時一事라도

無不敬卜筮하라..

복서의 일을 성인이 미상불 공경하고 믿음으로서 귀신의 덕을 밝게 하여야 하나니, 성인은 비록 한 때 한 가지 일이라도 복서를 공경함이 않는바는 없도록하라.

天擇建立卜筮之人하리니 非其人이면 不專이오.

非其人이면 不可라. 必得其人然後에 乃命卜筮하야

以定天下之吉凶하리라..

하늘이 복서할 사람을 선택하여 세우나니, 그 사람이 아니면 전문으로 할 수 없고, 그 사람이 아니면 불가하다. 반드시 그 사람을 얻은 다음에 복서 하도록 명령하여 천하의 길하고 흉함을 판정하게 하리라.

八卦는 定吉凶하고 吉凶은 生大業하느니라.

先天圖落筆之初에 陽劃이 在右하고 陰劃이 在左하야

二劃이 分左右로 以成行列하야 而爲一符하니라.

劃不立則乾坤이 息而變化不行하나니 陰陽二氣가

交相雜居而成文하니라..

팔괘는 길흉을 결정하고, 길흉은 큰일을 이루느니라. 하도 팔괘를 처음 그릴 때 양획을 우측에 두고 음획을 좌측에 두어서 두 획이 좌우로 갈라서 마주보게 하여 하나의 부를 만드니라. 획이 서로 마주보지 않으면 건과 곤의 기운이 막혀서 변화하지 못하게 되므로 음양의 두 기운이 서로 섞어서 문채를 이루느니라.

通書以妙用을 謂之神이라. 鬼神者는 造化陰陽之氣요.

誠敬者는 造化陰陽之理니라..

낙서에 통하여 그 오묘하게 쓰임은 이르길 신이라 한다. 귀신이란 것은 조화로운 음양의 기운이오. 정성 공경이란 것은 음과 양의 두 기운을 조화시키는 이치이다.

第二十四章釋一字致之 (한 글자로 해석하여 다하라)

道者는 本然者也오. 變化者는 所乘之機也라.

陰陽二氣로 合而成文하나니 經天緯地는 是一橫一直이라.

一劃一點이 皆是文理故로 謂之文이니라..

도라는 것은 본시 있었던 그대로이라. 변화라는 것은 그 기틀에 타는것이라. 음과 양의 두 기운이 서로 합하여 문(文)를 이루는 것이니, 하늘을 세로(經)로 하고, 땅을 가로(緯)로 삼나니, 한 획과 한 점이 모두 문리(文理)인고로 이르길 문(文) 이니라.

文而質爲主하야 裁成天地之道하고 質以文爲輔하야

輔相天地之宜하니 便是經天緯地는 道德文이니라..

문은 바탕을 위주 하므로 천지의 도를 마름하여 이루게 하고, 바탕은 문을 도와서 천지의 마땅함을 서오 보완하니, 이것이 경천위지하는 도덕문 이니라.

日月星辰은 天地文이니 列于上하고 金木水火는

地之文이라 陣于下니 聖人이 處於其間하야

裁成輔相하야 以爲用之하리니 精之約之를 釋一字致之하라..

일·월·성·진은 하늘의 문(文)이니, 하늘위에 배열해 있고, 금·목·수·화는 땅의 문(文)이라, 아래에 나열하니, 성인이 그 사이에 처하여, 마름질하고 보충하여 쓰게 하리니, 정밀하게 약(約)하기를 한 글자로 해석하여 이르게 하라.

第二十五章存養省察之功 (존양하고 성찰하는 공부)

約之則存養之功이 益密하나니 思慮者는 存養之功이오.

精之則省察之功이 益嚴하나니 恐懼者는 省察之功이라.

約之精之하야 其守不失則所以應物之處에

無所差違하리니 所謂中和也니라..

묶기를(約), 존양하는 공부가 더욱 정밀하여 지나니, 사려(思慮) 것은 존양하는 공부이다. 정(精)하게 하는 즉 성찰의 공이 더욱 엄(嚴)해지는 것이니, 두려움이라 성찰하는 공부니라. 마음을 약(約)하고 정(精)하여, 그 지키고 잃지 않으면 사물에 응하는것마다 착오가 없으리니 소위 「중화」이니라.

誠能自强立志則氣亦從之하야 不至於昏하고

玩理養心則志不昏하고 志以神氣則氣不昏하고

氣不昏則有受政之地하야 聖人之敎를 可得而成矣니라..

정성으로 뜻을 세워 스스로 힘쓰면 기운도 여기에 따라 붙어서 마음이 혼미에 빠지지 않고, 마음을 기르고 이치를 궁구하면 뜻이 어둡지 않고, 뜻이 신령의 기운이 잇어 기운이 혼미하지 않고, 기운이 혼미하지 않으면 바름을 정사하는 곳이 있어 성인의 가르침을 얻어 이룰 수 있느니라.

하늘의 뜻 신의 게시를 보여주는 복서를 알아야 하는것과. 존양성찰의 공부가 중화를 이루는 바탕이 된다는 가르침



칠현금 13-12-06 11:07 예기 표기편(表記篇)에서 공자가 말하기를 “옛날 삼대의 밝은 왕들은 모두 천지신명을 섬기는데 있어서 복서(卜筮)를 쓰지 않은 이가 없었나니, 감히 자신의 사사롭게 친숙한 방법으로 상제님을 섬기지 못함이니라(昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用不敢以其私褻事上帝)” 라고 하였다. 사사로이 친숙한 방법 : 개인의 사견에 의지한 자작잡설



칠현금 13-12-06 11:14 복서에 천하사가 있다.(卜筮之事 ) 성인도 복서로써 공경하였다. 이는 역에 대한 공리인데, 공리란 증명하는 것이 아니며 그렇게 믿어라는 명제이다. 성인이 복서를 공경하였는가 아닌가를 의심하지 말고 성인도 그렇게 하였으니 복서하는 법을 의심하지 말라는 것이다.



칠현금 13-12-06 11:20 裁成天地之道하고 質以文爲輔하야 輔相天地之宜하니 便是經天緯地는 道德文이니라.. 裁成輔相 (남는 것은 잘라내고 모자라는 것은 보충하여 준다는 의미) 주역에서 지천태괘(地天泰卦)에 대하여 다음과 같이 되어 있다. "천지가 사귀어 만물이 통하는 것이며, 위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같음이다. 안에는 양이고 밖은 음이며, 안은 강건하고 밖은 유순하며, 안은 군자요 밖은 소인이니, 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다. 하늘과 땅이 사귐이 태(泰)이니, 후(后)가 이로써 천지의 도를 재단하여 이루고, 천지의 마땅함을 도움으로써 백성을 좌우한다." (彖曰泰小往大來吉亨是天地交而萬物通也上下交而其志同也內陽而外陰內健而外順內君子而外小人君子道長小人道消也. 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民)



칠현금 13-12-06 11:26 군자는 보지 못하는 것도 경계하고 신중히 하며, 들리지 않는 것도 두려워하며 조심하느니라. [君子戒愼乎其所不睹恐懼乎其所不聞] <중용 1장> 일월성신은 천지의 문장이고, 금목수화는 땅의 문장인데, <약지(約之) 즉 존양(存養)하는 공(功)은 더욱 밀(密)하여 깊히 생각함에 힘쓰는 것(功)>이고 <정지(精之) 즉 성찰(省察)하는 공(功)은 더욱 엄숙하여 공구(恐懼)함에 힘쓰는 것> 인 바, 성인이 계신공구하여 재성보상함에 있어서 한글자라도 치밀하게 해석하여 둔 것이 주역인 바로 사물이 응하는 바에 차이나 어김이 없는데, 이를 중화라고 하는 것이다.



향수 13-12-06 12:03 세세히 풀이를 달아주셔 칠현금님께 감사드립니다.



칠현금 13-12-06 14:43 저도 작업을 이제 겨우 절반했는데, 주석을 제대로 달아야 하는데 아는게 없다보니 적재적소에 맞춰 달기가 쉽지 않네요. 그냥 눈으로 대략 봐나가는데만도 보통이 아닌데, 나눠서 올리신다고 수고많습니다. 워낙 방대한 내용이라 대략 달수 있는데까지 달아놓고 재차 봐가면서 달아야 할 것 같습니다.



원형이정 13-12-08 02:05 두 분 다 늘 감사드립니다.



해롱대사 13-12-08 05:47 눈이 즐겁습니다